Carnet de Z�non

D�mons et merveilles de la Chine d'autrefois

Images � voir � l'Annexe.

Beaut�, grammaire, beaut� de la grammaire

" Moi, je crois que la grammaire, c'est une voie d'acc�s � la beaut�. Quand on parle, quand on lit ou quand on �crit, on sent bien si on a fait une belle phrase ou si on est en train d'en lire une. On est capable de reconna�tre une belle tournure ou un beau style. Mais quand on fait de la grammaire, on a acc�s � une autre dimension de la beaut� de la langue. Faire de la grammaire, c'est la d�cortiquer, regarder comment elle est faite, la voir toute nue, en quelque sorte. Et c'est l� que c'est merveilleux : parce qu'on se dit : << Comme c'est bien fait, qu'est-ce que c'est bien fichu ! >>, << Comme c'est solide, ing�nieux, riche, subtil ! >>. Moi, rien que savoir qu'il y a plusieurs natures de mots et qu'on doit les conna�tre pour en conclure � leurs usages et � leurs compatibilit�s possibles, �a me transporte. Je trouve qu'il n'y a rien de plus beau, par exemple, que l'id�e de base de la langue, qu'il y a des noms et des verbes. Quand vous avez �a, vous avez d�j� le coeur de tout �nonc�. C'est magnifique, non ? Des noms, des verbes..."

................................

" ... malheureux les pauvres d'esprit qui ne connaissent ni la transe ni la beaut� de la langue "

L'�l�gance du h�risson, Muriel Barbery , Paris, Gallimard 2006, 360 d�licieuses pages...

�crit en pensant � la Rousse, la Grande Rousse.

Hibernation

Fin d'hibernation ; heureux de m'�tre d�barass� de ce grotesque "smiley" ! Le printemps arrive, je le sens dans mon corps.

T�te en bas

"Le cavalier parut surpris de la question :

Qu'importe la position dans laquelle se trouve transitoirement mon corps ? r�pondit-il. Quelle qu'elle soit, mon esprit fonctionne sans d�faillance. En fait, plus je me tiens la t�te en bas, plus j'invente de choses nouvelles."

De l'autre c�t� du miroir, chapitre VIII

Les jours allongent...

Ou plut�t, la lumi�re l'emporte sur l'obscurit�... Il n'y aura peut-�tre pas d'autre billets ici avant 2007, alors,

Joyeux No�l

Toujours l� (... ce qui va rendre notre vie � son grand large)

Je ne publie pas beaucoup ici depuis quelques jours... C'est que j'utilise le temps que j'ai pour l'Annexe.L�, je m'exprime en images. Ici en mots. Ce matin, quelques mots de Christian Bobin, � l'intention de ceux qui qui se sentent mal dans leur peau, pas heureux, sans espoir...

" ...ce qui vient nous d�livrer de l'obscur commence par nous appara�tre lui-m�me obscur. Ce qui va rendre notre vie � son grand large nous parle avec des mots que notre vie, telle qu'elle est alors, �troite, �touff�e, nous emp�che de bien comprendre - mais pas d'entendre. Ce qui vient nous aider, c'est notre vie future dans notre pr�sente."

Christian Bobin, La merveille et l'obscur

Enluminures (1)

Enluminures � l'Annexe : dr�les, �mouvantes, grotesques, pieuses...

Images de la Tr�s Sainte Trinosophie du comte de Saint-Germain (1)

C'est � l'Annexe qu'il faut aller...

J'�tais mort...

J'�tais mort, je devins vivant
         j'�tais pleurs, je devins rire
Le r�gne de l'amour est venu
         et mon r�gne devient �ternel
J'ai le regard rassasi�
         et j'ai l'�me courageuse
J'ai le courage des lions
         je devins V�nus �clatante
Il me dit : tu n'es pas fou
         tu n'es pas digne de cette maison
Je partis, je devins fou
          je devins lieur de cha�nes
Il me dit : tu n'es pas ivre, vas !
         tu ne fais pas partie de cette bande
Je partis, je devins ivre
         et d'all�gresse rempli

R�mi

� voir � l'Annexe, des calligraphies arabes contemporaines.

M�nage commenc�, projet, l'Annexe, blogue de support

J'ai �limin� quelques liens " morts " dans la liste de gauche. Blogues disparus, changements d'adresse, changements de noms. Ils seront remplac�s sous peu. Et puis un coup de pinceau ne ferait pas de mal ici. Un carnet en rouge pour le temps des F�tes, puis en bleu pour le reste de l'hiver et en vert pour le printemps. C'est � voir.

Parlant de couleurs, � l'Annexe il y en a plein ! Ce sont des objets d'art traditionnel du Maroc : �blouissant. Et puis, bonne nouvelle, les utilisateurs de monblogue.com ont maintenant un blogue de Support. Tout nouveau ! Si ce monsieur Support pouvait m'aider � r�gler mon probl�me de gestion d'images, ce serait bien...

Rappel traditionnel 183 : La Grande Voie est calme et magnanime

� mes fr�res et soeurs en Tradition

14. Dans l'unit� du Vide, les deux ne sont pas distingu�s
Et chacun des deux contient en lui-m�me les dix mille choses ;
Lorsqu'on ne fait pas de discrimination entre ceci et cela,
Comment pourrait-on avoir une vision limit�e et pr�con�ue ?

15. La Grande Voie est calme et magnanime,
Pour elle, il n'y a rien de facile ni rien de difficile ;
Les vues courtes sont h�sitantes,
Plus on se presse, plus tard elles disparaissent.

16. L'attachement n'est jamais mod�r�,
Et va toujours dans la mauvaise direction ;
Abandonnez-le et les choses suivront leur cours normal,
Alors que l'Essence ne s'�chappe ni ne demeure.

17. Ob�issez � la nature des choses et vous serez en accord avec la Voie ;
Calmes, tranquilles et sans soucis ;
Mais quand vos pens�es sont attach�es,
Vous vous d�tournez de la V�rit� ;
Elles s'alourdissent et s'enlisent
Et ne sont plus saines.

Inscrit sur l'esprit croyant ( Shinjin-No-Mei ) in Manuel de Bouddhisme zen, Daisetz Teitaro Suzuki.

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Moi qui ne voulais pas de publicit�...

Moi qui ne voulais pas de publicit� sur mon carnet, me voil� bien servi ! Beau paradoxe ! Personne ne m'a averti, pr�venu, �crit , ou quoi que ce soit que monblogue.com changerait sa fa�on de faire. Tout le monde a les m�mes services, mais tout le monde doit supporter le bandeau publicitaire l� en haut. Bon, tant pis, je reste ici encore un bon bout de temps, mais j'utilise de plus en plus l'Annexe ; J'y publie surtout des images accompagn�es d'un texte minimaliste. Images artistiques, esth�tiques, anciennes et contemporaines, inusit�es, fascinantes, bref, des images qui me plaisent

Ici, il y aura des changements : " nettoyer " la liste des liens,o� il y a du bois mort , et probablement changer de gabarit. Et puis autre chose, une surprise, avant ou pour No�l !

Nouvelles images : tabliers ma�onniques.

Nouvelles images � l' Annexe : Les tabliers ma�onniques, des oeuvres d'art de toute beaut�!

Rappel traditionnel 182 : N'essayez pas de chercher le vrai... ( Shinjin-No-Mei ) 3

� mes fr�res et soeurs en Tradition

9. Les transformations qui ont lieu dans un monde vide, devant nous
      Nous apparaissent comme des r�alit�s � cause de l'Ignorance :
      N'essayez pas de chercher le vrai,
      Cessez seulement de ch�rir des opinions

10. Ne vous attardez pas dans le dualisme,
       �vitez soigneusement de le poursuivre ;
       D�s qu'il y a le juste et le faux,
       La confusion s'ensuit et le Mental (*) est perdu.

11. Les deux existent � cause de l'Un,
       Mais, ne vous attachez m�me pas � cet Un ;
       Quand l'esprit n'est pas troubl�
       Les dix mille choses sont inoffensives.

12. Si elles sont inoffensives, les dix milles choses n'existent pas ;
       Si l'on n'est pas troubl�, il n'y a pas de mental qui fonctionne :
       Le sujet est tranquilis� quand l'objet cesse d'�tre,
       Et l'objet cesse d'�tre quand le sujet est tranquilis�.

13. L'objet est un objet pour le sujet
       Le sujet est un sujet pour l'objet :
       Sachez que la relativit� des deux
       Repose, en fin de compte, sur le Vide unique.

*. Le Mental = le Chemin = l'Un = le Vide.

Inscrit sur l'esprit croyant ( Shinjin-No-Mei ) in Manuel de Bouddhisme zen, Daisetz Teitaro Suzuki.

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Iconographie du bouddhisme japonais

Voir les images � l'Annexe.

Nouvelles cl�s : un magazine, un site.

Le site du magazine Nouvelles cl�s est un de ceux que je qualifie de g�n�reux : tout ce qui est dans la version "papier" est aussi sur la Toile. On y trouve les Dossiers th�matiques ( spiritualit�s, sant�s alternatives, psychologies, �cologie globale, cultures du monde, autres regards ) ; les Entretiens ( Jacques Attali, Maurice B�jart, Christian Bobin, Andr� Chouraqui, Boris Cyrulnik, Arnaud Desjardins, Annick de Souzenelle, Sting, et bien d'autres ), les Chroniques, les Itin�raires ( Rudolf Steiner, Gurdjieff, K�bler-Ross, Yourcenar ....). Et, en rafale : la Kabbale, l'Apocalypse, le Tantrisme, la Survie. Des heures de lecture int�ressante.
Merci � Manon ( du Pentagramme) pour le tuyau !

Divinit�s indiennes

� voir � l'Annexe, images de divinit�s indiennes.

Rappel traditionnel 181 : Lorsque nous retournons � la source

� mes fr�res et soeurs en Tradition

5. Quand vous essayez de parvenir � la tranquilit� en arr�tant le mouvement,
      La tranquilit� ainsi obtenue est toujours en mouvement ;
      Comment vous pouvez-vous r�aliser l'unit�
      Tant que vous vous attardez dans le dualisme ?

6.   Et lorsque l'unit� n'est pas parfaitement comprise,
      Il se produit une perte, des deux mani�res suivantes :
      La n�gation de la r�alit� est son affirmation
      Et l'affirmation du vide est sa n�gation.

7.   La verbosit� et l'intellectualisme ;
       Plus nous les employons,
       Plus nous faisons fausse route ;
       D�barassons-nous donc des mots et de l'intellectualisme,
       Et il ne sera plus d'endroit o� nous ne puissions passer librement.

8.   Lorsque nous retournons � la source, nous acqu�rons le sens ;
      Lorsque nous poursuivons les objets ext�rieurs, nous perdons la raison.
      Au moment de notre illumination,
      Nous d�passons le vide d'un monde qui nous confronte.

Inscrit sur l'esprit croyant ( Shinjin-No-Mei ) in Manuel de Bouddhisme zen, Daisetz Teitaro Suzuki

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteut, � Dieu seul la gloire.

Rat de biblioth�que, chat de librairie ( L'effet L�o )

Des rats de biblioth�que, je ne suis pas certain d'en conna�tre. Mais je connais tr�s bien et depuis longtemps un chat de librairie. Il vit au Pentagramme depuis quelques ann�es. Il est jaune et blanc, grassouillet, son nom est L�o et il dort sur des piles de livres. Les habitu�s du Pentagramme le connaissent bien et s'inqui�tent lorsqu'ils ne le voient pas dans la boutique. Il va spontan�ment vers les gens et demande des calins. Il n'h�sitera pas � fouiller dans vos sacs si vous les d�posez � sa port�e. Il n'y a pas que les habitu�s du Pentagramme qui connaissent L�o : les gens du quartier lui ouvrent la porte lorsqu'il est � l'entr�e du magasin et lancent � l'int�rieur une phrase du genre : " C'est L�o qui voulait rentrer ! "

Il a un effet extra-ordinaire sur l'humeur des gens : les plus renfrogn�s et crisp�s se d�tendent et sourient lorsqu'il vient vers eux. Les nouveaux clients sont �tonn�s et demandent si le chat vit ici, son �ge, son nom, s'ils peuvent le flatter... L�o a un effet th�rapeutique ou peut �tre magique...
Disons que c'est l'effet L�o

N'oubliez pas...

... d'aller jeter un coup d'oeil � l'Annexe. Cette fois, des gravures des ann�es I880.

Rappel traditionnel 180 : Ne recherchez pas les complications ext�rieures ( Shinjin-No-Mei ) I

� mes fr�res et soeurs en Tradition

I. " La Voie Parfaite ne conna�t pas de difficult�s
    Sinon qu 'elle se refuse � toute pr�f�rence ;
    C'est seulement lorsqu'il ne s'y trouve ni haine ni amour
    Qu'elle se r�v�le dans sa pl�nitude et sans d�guisement ;

    Une diff�rence d'un dixi�me de pouce
    Et le ciel et la terre sont s�par�s ;
    Si vous voulez la voir de vos propres yeux,
    N'ayez pas d'id�es arr�t�es, ni en sa faveur ni contre elle.

2. Opposer ce que vous aimez � ce que vous n'aimez pas,
    C'est la maladie de l'esprit ;
    Lorsque le sens profond de la Voie est incompris,
    La paix de l'esprit est troubl�e sans raison.

3. La Voie est parfaite comme l'espace immense,
     Rien n'y manque, rien n'y est superflu :
    En fait, c'est lorsque l'on fait des choix
    Que l'on perd sa perfection de vue.

4. Ne recherchez pas les complications ext�rieures,
     Ne demeurez pas dans le vide int�rieur ;
     En toute s�r�nit� dans l'unicit� des choses,
     Vous verrez que le dualisme s'�vanouit de lui-m�me.

Inscrit sur l'esprit croyant ( Shinjin-No-Mei ) in Manuel de Bouddhisme zen, Daisetz Teitaro Suzuki.

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Gravures anciennes

Gravures anciennes de l'�cole v�t�rinaire de Lyon : autres images et lien � l'Annexe.

Rappel traditionnel 179 : Luthier et homme de Tradition ( 3 )

� mes fr�res et soeurs en Tradition

" Il faut savoir qu'il n'y a pas deux imstruments semblables ; c'est impossible et m�me interdit par le m�tier, car il s'agit d'�puiser la possibilit� universelle, pour activer l'av�nement du dernier jour. Les luthiers que j'ai fr�quent�s �taient presque tous conscients de cela.

Il y a des choses que l'acheteur ne verra jamais : les copeaux produits lors de la fabrication de l'instrument, par exemple, sont d�terminants car ils sont les v�ritables crit�res de jugement de ce que vous allez laisser au client. Vous jugez bien mieux de la qualit� d'un luthier aux d�chets qu'il produit qu'au r�sultat final qu'il obtient ; on peut tricher sur le r�sultat final, pas sur les d�chets qui r�sultent du mode de travail. Tout l'enjeu du m�tier r�side dans l'op�ration de s�paration de la mati�re pr�existante. L� intervient le couteau, l'outillage. Le couteau agit sur la mati�re parce qu'il n'y a plus de mati�re sur le tranchant : en �lectrochimie, l'effet d'un tranchant vient du fait qu'il y a non-compensation des charges autour des atomes fa�tiers qui constituent le tranchant ; ce sont ces non-compensations de charges qui agissent sur la mati�re. Pour tourner des mat�riaux tendres il faut un m�tal tr�s dur, pour un mat�riau dur il faut un outil plut�t tendre. C'est l'absence, le renoncement � la mati�re qui agit sur la mati�re et non pas une mati�re dure par une pression sur une plus tendre : c'est l� l'image de l'asc�se du m�tier. Cet accomplissement de l'esprit fait envisager que ce n'est pas par la mati�re qu'on agit sur la mati�re mais par l'absence de mati�re. On peut le constater par soi-m�me dans bien des disciplines traditionnelles, par exemple dans les arts martiaux tels que le judo ou l'a�kido.

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Dans le m�tier, l'outil mat�riel permet de corriger l'outil intellectuel, vos notions intellectuelles, votre vision des choses. Si �a ne marche pas dans le monde mat�riel, il faut s'interroger : est-ce que je comprends mal, est-ce que je m'y prends mal, ou bien est-ce que cela vient du probl�me du monde, qui est entach� d'une impossibilit� de repr�sentation des arch�types depuis la d�ch�ance de la mati�re due � la chute ?

De l'art du trait � l'art de la musique - Pratiquer et transmettre le m�tier de luthier. Entretien de Philippe Faure avec Luc Breton in Vivre et transmettre la Tradition Connaissance des Religions # 69-70 �dit� par Dervy, Paris 2003

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Petites histoires de la litt�rature am�ricaine

Edith Wharton (1862 - 1937)

Elle confiait un jour � son ami Henry James qu'elle avait achet� la voiture dans laquelle ils roulaient gr�ce aux ventes de son dernier roman. " Gr�ce aux ventes de mon dernier roman, fit James d'un air r�veur, j'ai achet� un petit chariot, une sorte de charrette � bras sur laquelle on transporte de la gare � ma maison les bagages de mes invit�s. Elle a besoin d'une couche de peinture. Gr�ce aux ventes de mon prochain roman, je la ferai peindre."

Raymond Chandler (1888 - 1959)

Howard Hawks tournait d'apr�s le plus c�l�bre roman de Chandler, Le Grand Sommeil, quand il se rendit compte qu'il avait besoin de se faire expliquer une part essentielle de l'intrigue. Il envoya un c�ble � Chandler pour lui demander qui avait en r�alit� tu� le chauffeur qu'on retrouve dans une limousine sous dix pieds d'eau, au bout d'un quai. Chandler parcourut son roman, r�fl�chit, et c�bla en retour : " Je ne sais pas. "

Ernest Hemingway (1899-1961)

Pendant la Deuxi�me Guerre mondiale, Hemingway �tait correspondant � Paris ; lui et des amis journalistes d�cid�rent de participer � la Lib�ration. Hemingway proposa son aide : il sauta dans une jeep et annon�a qu'il allait " lib�rer la cave � vins du Ritz".

Et ainsi de suite.... Je n'ai pas trouv� ces histoires passionnantes. � peine souri ici et l�. Mais je voulais faire plaisir � Carole (Les �crivains qu�b�cois ) . Pas trop d��ue Carole ?

Rappel traditionnel 178 : Luthier et homme de Tradition (2)

� mes fr�res et soeurs en Tradition

" La lutherie r�unit l'art de l'architecte et celui du charpentier, et elle demande des connaissances th�oriques que ni l'une ni l'autre n'ont forc�ment toutes. Il faut aussi avoir des notions doctrinales tr�s pr�cises. Quand j'ai appris ici la g�om�trie descriptive, la g�om�trie dans l'espace, j'ai tr�s bien vu ce dont Monge s'est inspir�, tout en en r�duisant consid�rablement la port�e. Le rabattement, par exemple, est une op�ration essentielle : il s'agit de faire passer une figure d'un plan dans un autre. C,est tr�s important, car les plans n'ont pas la m�me valeur, et cela demande de plus un certain savoir-faire. On rencontre cela couramment. Pour �laborer une coque de luth par exemple, on passe de quelque chose de plat � une surface r�gl�e de forme complexe. Tout cela demande de savoir pratiquer l'art du Trait.

La liturgie nous fournit un mod�le parfait des processus mis en oeuvre dans l'art du Trait avec l'exemple du calice. Le calice a une valeur de repr�sentation universelle ; il exprime un aspect du processus cr�ateur en langage g�om�trique. Le calice poss�de un bocal qui est la partie inf�rieure d'une demi-sph�re ; quand le pr�tre �l�ve l'hostie avec le calice pendant la messe, on peut dire que l'hostie vient compl�ter et achever la sph�re pour l'observateur, ce qui signifie que seul le corps du Christ rend sensible la partie sup�rieure, ineffable et autrement inconnaissable, de la sph�re compl�te en tant qu'elle est la meilleure image du Dieu ineffable. Il y a une conscience des gestes liturgiques � retrouver, m�me de la part du clerg�... Le trac� du calice est remarquable car il est le m�me que celui de la trompe, instrument par excellence, v�ritable calice sonore. Le pied du calice est le pavillon, o� se manifeste le son. Le nodule du calice, image r�duite, sur un plan inf�rieur, de la sph�re du bocal, marque l'endroit o� se passent des choses incompr�hensibles mais efficaces. Autre exemple, la d�ambulation autour de l'autel est en rapport avec la tablature sur le luth consid�r�e comme un p�lerinage des doigts du musicien � travers les niveaux de connaissance ang�liques, car les neufs cases du manche du luth sont attribu�es aux neuf hi�rarchies ang�liques. L'art du Trait �tablit tout cela. Chaque instrument poss�de son propre trac�, les proportions mises en jeu relevant d'une inspiration de l'artisan, de sorte qu'un trac� peut aboutir ou non. On n'invente rien par soi-m�me ; tout est r�v�l�; c'est l'effet de la proc�dure et du point de vue que vous adoptez dans le m�tier et dont vous consid�rez la cr�ation en g�n�ral. Ces principes sont universels et d�clinables dans tous les domaines, de la liturgie aux diff�rents m�tiers traditionnels.Toutes ces connaissances sont indispensables � la pratique d'un v�ritable m�tier. "

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Seulement un peu moins de temps...

Non, ce carnet n'est pas agonisant, Z�non n'est ni malade, ni d�sabus�, ni � court d'inspiration. Seulement un peu moins de temps... Et plusieurs lectures � faire, � terminer ou � refaire :

Jean-Pierre Laurant, Ren� Gu�non Les enjeux d'une lecture, Dervy 2006, 400 p.

Hellmut Wilhelm, Le ciel, la terre et l'homme dans Le Livre des Transformations , �d. M�dicis, Paris 2003, 344 p.

Christian Bobin, La merveille et l'obscur, La passe du vent 1999, 84 p.

Joachim Bouflet, La l�vitation chez les mystiques, Le jardin des Livres, Paris 2006, 202 p.

Alberto Manguel, Petites histoires de la litt�rature am�ricaine, Actes Sud 1999, 63 p. (Hors commerce)

Fernando Pessoa, Fragments d'un voyage immobile, Rivage Poche # 42, Paris 1990, 123 p.

Presque tous ces livres viennent du Pentagramme. Venez m'y faire la jasette...

" La vie r�ussit � nous trouver...

" La vie r�ussit � nous trouver quand plus personne ne sait o� nous sommes, pas m�me nous. Si loin que nous soyons, elle se fraye un passage. Si grande soit notre volont� de l'�viter, de la fuir dans un travail, dans un devoir, dans un s�rieux - elle arrive, t�tue, se moquant gentiment de nous, de la na�vet� de nos projets, de la sagesse de nos calendriers. Mais nous parlons si s�rieusement, aujourd'hui : laissez-moi vous raconter une histoire. Il y a une dizaine d'ann�es, je me promenais au bord d'un �tang - un morceau de miroir renvers� au milieu des pr�s. C'est un lieu o� j'ai coutume d'aller avec mon amie d'alors. Ce jour-l� je ne suis pas all� la chercher. Je ne l'ai pas appel�e. J'ai choisi de sortir en compagnie d'une autre fille : Sainte Th�r�se d'Avila. J'ai sous le bras ses oeuvres compl�tes. Un gros livre blanc, un r�gal de chant pur, de joie vive. Et mon amie survient, m'ayant attendu, m'ayant cherch�, venue en d�sespoir de cause aupr�s de cet �tang. Elle est l�, devant moi, avec ce visage m�lang�, ravie de m'avoir trouv�, furieuse de m'avoir cherch�. Elle m'avouera plus tard que sa premi�re pens�e avait �t� de saisir le gros livre de Th�r�se d'Avila et de le balancer dans l'eau froide. Elle voyait juste dans sa jalousie : elle avait l�, en face d'elle, une sacr�e rivale. Il fallait beaucoup de gr�ce pour me sortir de l'enchantement d'une sainte. Croyez-moi, il n'�tait pas si facile d'aller me trouver dans ce ravissement que me donnait alors cette lecture, � mille lieux du monde. Dommage que mon amie n'ait pas c�d� � sa premi�re impulsion : imaginez les oeuvres compl�tes de la mystique lentement descendre au fond des eaux - et plus tard d'�tranges murmures chez les grenouilles, des conversions soudaines chez les poissons. Telle est la vie quand elle emprunte son visage de f�te, le visage d'une amoureuse : plus convaincante dans ses caprices que les saintes dans leur perfection. Tellement belle, tellement dr�le : irr�sistible. "

Christian Bobin, La merveille et l'obscur, Entretiens 1990-1994, La passe du vent, 1999, 84 p. ISBN 2-84562-006-3

Rappel traditionnel 177 : Luthier et homme de Tradition

� mes fr�res et soeurs en Tradition

" Aux yeux du luthier traditionnel, toutes les qualit�s de l'instrument � cordes d�coulent essentiellement d'un seul point, � savoir la justesse du trac� de l'instrument. Le trac� directeur donne forme � l'instrument, le met dans un rapport d'analogie avec le monde et avec l'homme ; c'est donc la mesure de cette analogie qui en constitue la perfection. La gen�se de l'instrument par le trac� devient un processus analogue � la cr�ation. Le trait suppose un espace qualifi� et un langage des formes, qui se ram�nent au cercle et au carr�, c'est-�-dire respectivement au Ciel et � la Terre.

L'analogie de l'�tre (analogia entis) fonde tous les m�tiers ; c'est une n�cessit� absolue : tout, en ce monde, a un degr� d'analogie avec le Cr�ateur. � cet �gard, la liturgie est le plus grand des arts ; elle r�unit tous les m�tiers et en fournit des cl�s de compr�hension. Il faut insister sur un point : il est impossible de s�parer le sp�culatif de l'op�ratif. L'art du Trait est op�ratif. Un instrument bien dessin� ( et convenablement ex�cut� ) sonnera d'un son ineffable et sera de plus commode � jouer tout en r�sistant bien � la tension des cordes. C'est la meilleure d�monstration de l'analogia entis pour l'artisan. En ce sens, le travail est le canal par lequel l'artisan confirme sa foi. L'habilet� n'est pas un crit�re traditionnel ; la beaut� qui se d�gage d'une oeuvre est proportionnelle � son degr� de v�rit� et sans rapport obligatoire avec l'habilet� mise en oeuvre pour son ex�cution." Luc Breton, luthier et homme de Tradition

De l'art du trait � l'art de la musique - Pratiquer et transmettre le m�tier de luthier. Entretien de Philippe Faure avec Luc Breton in Vivre et transmettre la Tradition Connaissance des religions # 69-70 �dit� par Dervy, Paris 2003

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

" Je ne peux pas uriner pour toi " ( ... mon incommensurable stupidit� )

� mes fr�res et soeurs en Tradition

" Il y a longtemps en Chine, vivait un moine du nom de Ken. Ken avait pass� des ann�es � pratiquer dans le monast�re Ta-Hui mais en d�pit d'efforts prodigieux, ne parvenait pas � atteindre l'�veil. Un jour, son ma�tre lui donna l'ordre d'aller porter un courrier dans la lointaine contr�e de Ch'ang Sha. Le voyage aller-retour pouvait facilement prendre six mois. Le moine se dit alors :

- Pourquoi faut-il que j'interrompe mes pratiques de m�ditation ? Qui peut bien avoir le temps de partir pour ce genre de mission ?

Il voulut prendre conseil aupr�s de ses a�n�s et s'adressa au moine Genjoza, qui se mit � rire en �coutant Ken exposer son probl�me.

- En voyage aussi tu peux poursuivre ta pratique du Zen ! Si tu veux, je t'accompagne, proposa-t-il. Et les moines se mirent en route.

Un jours, alors qu'ils marchaient c�te � c�te, le jeune Ken �clata en sanglots.

- Voici des ann�es et des ann�es que je pratique et je n'ai rien atteint du tout. Me voil� maintenant devenu un vagabond, se lamentait-il, je n'ai plus aucun moyen d'atteindre l'�veil. � ces mots, usant de toute la conviction dont il �tait capable, Genjoza d�cida de se mettre � l'enti�re disposition du jeune moine :

- Pendant ce voyage, je me chargerai de tout ce que je peux, mais il y a cinq choses que je ne peux pas faire pour toi : je ne peux pas m'habiller pour toi. Je ne peux pas manger pour toi. Je ne peux pas d�f�quer pour toi. Je ne peux pas uriner pour toi et je ne peux pas rev�tir ton corps et vivre � ta place.

� ces mots, dit-on, le moine Ken s'�veilla de son r�ve illusoire et atteignit un grand �veil, un grand satori. "

Soko Morinaga, Face � mon incommensurable stupidit� - La le�on du Zen - , Le Courrier du livre, Paris 2004, 155 p. ISBN 2-7029-0491-2 Extrait p. 7 et 8.

Satori : le mot, compos� de coeur et soi-m�me, signifie l'�v�nement de l'�veil.

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Impertinences spirituelles

" Coquille : Finir sa vie sur une faute d'orthographe, et dire : <<Je meurt>>."

" G�n�tique : On est heureux d'apprendre que des g�nes de grenouilles am�liorent les pommes de terre."

" Kamikaze : En mourant pour les autres, Christ acc�de au Paradis. Mourant en en tuant d'autres, le kamikaze prolonge ind�finiment son brasier. "

" Logiciel : Instrument d'informatique cruellement priv� de tout Logos et de tout ciel."

Petit dictionnaire d'impertinences spirituelles, Jean Bies, Entrelacs, Paris 2006, 251 p.

Livre disponible au Pentagramme, coin Saint-Hubert et Rosemont....Une librairie comme il ne s'en fait plus.

Une librairie comme il ne s'en fait plus...

" La devanture de la librairie s'ornait de chapelets musulmans, de statuettes cambodgiennes, d'un Bouddha b�nissant en bronze cloisonn�, d'ouvrages d'art consacr�s aux temples shinto�stes et aux miniatures persanes. Des murs couvert de rayonnages offraient, dans un espace restreint, des livres insolites de philosophie orientale. Au-dessus d'un radiateur, dans un vase de cristal, rouait un grand bouquet de plumes de paon, d�pouilles opimes d'un lointain voyage.
......

Plant�es dans le sable d'une coupelle, des tiges de santal r�pandaient dans l'air un parfum d�licat, l'impr�gnaient de mysticit�. Plusieurs portraits photographiques de sages : Shr� R�makrishna, souriant, soutenu dans l'extase par Hriday, son neveu ; Shr� Aurobindo, long cheveux lisses , yeux plongeant par-del� la conscience ordinaire, fixant les espaces de l'humanit� future ; le Jagadgourou de Panch�pouram - ces noms d�j� me ravissaient -,chapelets de bois autour du cou, front cendr� de bouse de vache. "

Jean Bi�s, L'Initiatrice, �ditions Jacqueline Renard, Paris 1990, extrait de la page 18

Cela se passait en 1951 � Alger. De telles librairies sont devenues rares de nos jours, remplac�es par les succursales des grandes cha�nes qui vendent de tout et des livres. Il en existe encore pourtant qui ressemblent � la librairie d�crite par Jean Bies. Petite, hors des grandes art�res commerciales, on y trouve des livres, beaucoup de livres pour sa petite taille : Hindouisme, Soufisme, Tao�sme, Catholicisme, Bouddhisme, Zen mais aussi des trait�s d'acupuncture, d'hom�opathie, des manuels d'astrologie de qualit�, des trait�s de sorcellerie, d'alchimie, d'hypnose, des manuels � l'usage des francs-ma�ons, des chamanes, des radi�sth�sistes... Il y en a, il y en a, jusqu'au plafond !

Le d�cor ressemble aussi � celui d�crit par Bies : des photos des grands ma�tres occidentaux et orientaux, des mandalas, des statues ( certaines sont � vendre, d'autres non) Dans l'air, une odeur d'encens, on peut y entendre de la musique soufie ou des mantras hindous. Un bon gros chat jaune y vit, demandant parfois des caresses aux visiteurs ou dormant profond�ment sur une petite pile de livres : il s'appelle L�o, nom qui �voque le signe astrologique du Lion.

Cette librairie, qui existe depuis trente ans, c'est Le Pentagramme, coin Saint Hubert et Rosemont. J'y ai travaill� de nombreuses ann�es, et, devinez quoi ? J'y suis revenu d�but ao�t. J'y suis surtout l'apr�s-midi, ainsi que jeudi soir et vendredi soir. Venez rencontrer Manon la propri�taire, L�o, le chat solaire et Z�non qui se pr�nomme aussi Christian. � cinq minutes du m�tro Rosemont. Que vous vouliez le Testament alchimique de Lulle, l'Arch�om�tre, les V�ritables Clavicules de Salomon ( livres rares et co�teux) ou un sachet d'encens ou un cd de musique soufie, vous sentirez que votre visite nous fait plaisir.C'est une librairie comme il ne s'en fait plus !

� bient�t...

Rappel traditionnel 175 : Tao Te King XLII

� mes fr�res et soeurs en Tradition

     Le SENS engendre l'Un.
     L'Un engendre le Deux.
     Le Deux engendre le Trois.
     Le Trois engendre toutes choses.
     De toutes choses l'envers est l'obscur.
     Toutes choses tendent vers la Lumi�re,
     et le flux de force leur donne l'harmonie.

     Ce que les hommes d�testent,
     c'est d'�tre orphelins, solitaires, sans m�rite.
     Et pourtant rois et princes
     choisissent ces termes pour se d�peindre.
     Car, � grandir les choses, on les rabaisse,
     � les rabaisser, on les grandit.
     Apr�s d'autres, j'enseigne ceci :
     " Les violents ne meurent pas dans leur lit ".
     Je veux en faire la conclusion de mon enseignement.

Lao Tseu, Tao Te King XLII

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Rappel traditionnel 174 : Les sept degr�s de la transparence

� mes fr�res et soeurs en Tradition

" Dans sa recherche de transparence, le soufisme a attribu� � l'homme sept degr�s.

I. Le premier (Nefs-i-Emmare) voit l'homme vaincu par ses d�sirs. D'o� l'appellation << Emmare >> qui signifie : serviteur de son ego. Comme toute chose va vers Dieu, cet homme du premier degr� lui aussi va vers Dieu, mais en est inconscient. Il vit dans l'univers du t�moignage, n'�tant qu'un t�moin de Dieu. Son �tat est la d�pendance et ses attributs sont l'ignorance, la cupidit�, la vanit�, le d�sir, l'envie, etc.

II. Nefs-i-Lewame. C'est le degr� o� l'homme commence � jeter un oeil critique sur son existence, tout en continuant d'ob�ir � ses d�sirs. Lui aussi va vers Dieu et il commence � percevoir le langage de la cr�ation. Son �tat est celui de la sympathie. Alors que l'homme du premier degr� s'appuie sur la religion, celui du second degr� s'appuie sur une Tarika. Il est conscient de ses d�fauts. Les envies ont pris chez lui la place des d�sirs. Il ignore encore la soumission et pratique la duplicit�. Il est ambitieux. L'homme du premier degr� n'a pas encore totalement disparu en lui mais son coeur est �branl�.

III. Nefs-i-Mulhime. � ce degr�, l'homme est inspir� par Dieu. Son chemin va vers Dieu et il en a conscience. Son �tat est celui de l'amour. Il est savant, g�n�reux, modeste, patient, etc.

IV. Nefs-i-Mutmainne. Parvenu � ce degr�, l'homme a acquis la certitude. Il ne va pas vers Dieu. Il va avec lui. Sa r�alit� est tenue secr�te pour les autres hommes. Il conna�t l'�tat de soumission totale et comprend nombre de secrets. Il est g�n�reux, r�sign�, doux, soumis, juste, pieux. Il a le sourire car rien ne lui p�se. La paix est totale en lui. Il pardonne tout et ignore les d�fauts des autres.

V. Nefs-i-Raziye. L'homme conna�t � ce degr� l'acceptation totale et la maturit�. Son acte est divin. Il vit dans le secret. Son �tat est la non-existence. Tous les attributs humains ont disparu chez lui. Il partage l'�ternit� divine.

VI. Nefs-i-Marziye. Au cinqui�me degr�, l'homme accepte Dieu mais au sixi�me, l'homme est accept� par Dieu. Il incarne la v�rit� permanente. Tous ses attributs sont des attributs divins. Il a unifi� l'amour de la cr�ation avec l'amour du cr�ateur.

VII. Nefs-i-Kamile. C'est le degr� de parfaite maturit�. L'homme y conna�t l'unit� dans la multiplicit� et la multiplicit� dans l'unit�. Il voit l'unit� divine dans la cr�ation et la cr�ation dans l'unit� divine. Il est inaccessible aux autres hommes. Son �tat est celui de l'�ternit�. Ses attributs forment l'ensembles des attributs divins. "

Makam. in Le soufisme, Paris, L'Origine, 1980.

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

� propos de Donald Westlake

J'ai d�couvert cet �t� le romancier Donald Westlake. Il �crit des polars amusants, brillants aux intrigues bien ficel�es, m�me dans l'invraisemblance et le farfelu. Ici, pas de tueurs sadiques, pas de membres d�coup�s, pas de sc�nes morbides ( � quelques exceptions pr�s). Plut�t des truands sympathiques et souvent de la satire sociale. Deux sites pour le conna�tre : en anglais, le site de l'auteur, Donald Westlake , en fran�ais Rat de biblio.

Rappel traditionnel : La Beaut�, nourriture de l'�me

� mes fr�res et soeurs en Tradition

" Nous partirons de la tripartition anthropologique traditionnelle qui nous donne, sur la structure de l'�tre humain, l'enseignement fondamental : l'homme est � la fois, corps, �me, esprit. Ces trois dimensions d�finissent les trois fonctions majeures de l'existence, ce que l'ancien cat�chisme r�sumait en disant que l'homme a �t� cr�� par Dieu pour Le conna�tre, L'aimer et Le servir. De m�me l'Inde distingue essentiellement trois voies spirituelles : de connaissance, de d�votion et d'action. Si cette tripartition anthropologique d�crit ad�quatement la r�alit� de l'�tre humain, alors il en r�sulte que l'homme est d�fini par une triplicit� de besoins : besoins de l'esprit, besoins de l'�me et besoins du corps, �tant admis que ces trois instances sont envisag�es ici dans ce qu'elles ont d'essentiel et non selon tel ou tel aspect relativement accidentel auquel elles sont souvent r�duites. Ainsi le corps ne doit pas �tre identifi� simplement � la forme corporelle, au sens anatomique du terme, mais doit �tre regard� comme le moyen de notre pr�sence active au monde terrestre.

Cela �tant admis, nous nous poserons la question suivante : y a t-il une unit� des besoins de l'esprit, une unit� des besoins de l'�me, une unit� des besoins du corps? Autrement dit, et pour prendre l'exemple de l'esprit - qui sera ici envisag�e essentiellement en tant qu'organe de connaissance - demandons-nous si dans tout ce qu'il d�sire, il est possible de discerner une valeur ou un principe unique sous-jacent � toutes les formes dont son d�sir se rev�t, pr�sent en tous les objets vers lesquels il tend, et si, derri�re la diversit� de ses recherches et de ses attentes, il y a un seul et unique principe axiologique, un seul et unique orient? La r�ponse ne fait aucun doute : en toutes choses, l'esprit cherche le vrai; la v�rit� est le p�le f�d�rateur de tous ses d�sirs et de toutes ses activit�s. De m�me, en toute chose, le corps cherche le bien, qu'il s'agisse du bien physique : le bon pain, le bon repos, le bien-�tre, ou du bien moral : la bonne action, le bon geste, car tous les devoirs et obligations morales mettent le corps en jeu. Quant � l'�me, il ne reste donc, de la triade axiologique traditionnelle, que le beau qui puisse la d�terminer. Et en effet, nous croyons qu'en toute chose l'�me cherche, par-dessus tout, la beaut�; qu'en toute chose, elle aspire � go�ter la beaut�. Et cela n'est �videmment pas sans rapport avec l'analogie profonde qui unit la femme � l'�me, comme � celle qui unit la femme � la beaut�.

Le vrai, le beau et le bien sont donc respectivement les �toiles polaires de l'esprit, de l'�me et du corps, d�finissant et r�sumant leurs besoins fondamentaux. C'est pourquoi, tr�s pr�cis�ment, la beaut� est la nourriture de l'�me, comme le vrai est la nourriture de l'esprit et le bon celle du corps. Et de m�me doit-on dire que la V�rit� est la fin de la voie de la connaissance, la beaut� de la voie d'amour, la bont�, de la voie d'action."

Jean Borella, La Beaut�, nourriture de l'�me. Article paru dans : Quelle humanit�? Demain... Actes du colloque organis� � Reims du 31 ao�t au 2 septembre 1991 pour le 40�me anniversaire de la mort de Ren� Gu�non
Livraison hors s�rie de: Vers la Tradition.

Note : Ce texte est une republication. Premi�re publication : 13 juillet 2003

Retour

Je suis de retour... J'arrive d'un mois de cong� au bord du lac Champlain. Je n'ai pu publier de message avant mon d�part, monblogue ne fonctionnant pas tr�s bien ce jour-l�. Je vais donc publier encore ici, mais aussi � l'Annexe.

Rappel traditionnel 173 : Le labyrinthe int�rieur

� mes fr�res et soeurs en Tradition

" Il ne pla�t pas aux dieux que l'homme arrive � la connaissance, se lib�re de l'illusion du monde des formes. Tout est pr�vu pour le d�router. C'est pourquoi le chemin de la connaissance est tordu (vakra). Chaque fois que nous croyons approcher de la v�rit�, nous nous perdons. Il nous faut retourner en arri�re, changer de voie. L'esprit humain ne peut atteindre directement � la r�alit� divine. Il faut pour y arriver, suivre des chemins tortueux, des voies souterraines, inattendues, myst�rieuses.

La croix repr�sente l'extension du monde en partant d'un centre, d'un principe unique. La difficult� de remonter jusqu'au principe est figur�e par la croix � tordue � ou gamm�e. Le non-initi� qui suit une de ses branches se perd dans l'espace, n'arrive jamais au centre, � la v�rit�. Il faut savoir � un moment donn� changer de voie pour atteindre le principe. Le symbole de Gan�sha, le dieu des Myst�res, est la croix gamm�e. Gan�sha est le gardien de la porte qui m�ne � la d�esse-serpent enroul�e et du taureau ou du phallus qu'elle entoure. Dans le corps humain, la porte �troite qui m�ne au centre-terre, � la d�esse-serpent est l'anus. L� se trouve le centre de Gan�sha, le gardien des portes et des myst�res, serviteur de la d�esse. Au-del�, se trouve le labyrinthe des entrailles, ces chemins tortueux qui m�nent � tous les organes vitaux et que les augures vont consulter au cours du sacrifice. Le yogi qui parvient � r�veiller l'�nergie enroul�e et, par son aide, � atteindre l'un apr�s l'autre les centres o� r�sident les formes sup�rieures de la vie et les pouvoirs subtils qui feront de lui un � h�ros � (vira), ma�tre de toutes les �nergies latentes en lui-m�me et en dehors de lui, et lui permettront de dominer les forces obscures de la nature �l�mentaire pour atteindre l'intelligence et la lumi�re divine, doit traverser le labyrinthe int�rieur dont la forme physique est le d�dale intestinal o� se dissimulent les diff�rents centres subtils."

Dani�lou, Alain. Shiva et Dionysos, Fayard, Paris 1979, 324p. Extrait : p.155 ISBN 2-213-00813-3

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Virtual Laboratory ( Histoire de la science et de la technologie)

Image provenant du site Virtual Laboratory de l'Institut Max Planck. Voir d'autres images � l'Annexe.

Vieilles photos

Photos anciennes au mus�e de la photographie Sherman Hines.Plus de photos � l'Annexe.

La solitude

" Il n'y a pas la moindre sagesse dans ma vie. Pas non plus de folie. Je ne sais pas au juste ce qu'il y a dans ma vie. La vie peut-�tre, simplement. Et la solitude, sagesse et folie confondues. La solitude occupe ma maison � un point incroyable de sans g�ne. Elle ne laisse rien en dehors d'elle, sauf la page blanche. C'est lorsque j'�cris que je suis le moins seul. La solitude, quand elle monte dans un couple, est terrible, malfaisante. Quand elle entre chez moi elle est - comment dire : d�tendue. Elle a ses habitudes, sa place faite. La solitude est une maladie dont on ne gu�rit qu'� condition de la laisser prendre ses aises et de ne surtout pas en chercher le rem�de, nulle part. J'ai toujours craint ceux qui ne supportent pas d'�tre seuls et demandent au couple, au travail, � l'amiti� voire, m�me au diable ce que ni le couple, ni le travail, ni l'amiti� ni le diable ne peuvent donner : une protection contre soi-m�me, une assurance de ne jamais avoir affaire � la v�rit� solitaire de sa propre vie. Ces gens-l� sont infr�quentables. Leur incapacit� d'�tre seuls fait d'eux les personnes les plus seules au monde. "

Christian Bobin, L'�puisement. Le temps qu'il fait, Cognac 1994, 117 p. Extrait : p. 28, 29, 30. ISBN 2-86853-205-5

Rappel traditionnel 172 : La loi de l'�quilibre

� mes fr�res et soeurs en Tradition

    Ayant l'occasion de s�journer au Japon, au d�but du si�cle, un Europ�en avait d�cid� d'y apprendre le Jiu-jutsu qui lui paraissait �tre une m�thode de combat redoutable. Il commen�a donc � suivre les cours d'un Ma�tre renomm�.
    Mais quelle ne fut pas sa surprise quand, au bout de la troisi�me s�ance, il n'avait toujours appris aucune technique de combat ! Il s'�tait seulement exerc� � des mouvements tr�s lents, en d�contraction. A la fin de la s�ance, il d�cida d'aller trouver le Ma�tre.
    " Monsieur, depuis que je suis ici, je n'ai rien fait qui ressemble � des exercices de lutte.
    - Asseyez-vous, je vous prie", d�clara le Ma�tre.
    L'Europ�en s'installa n�gligemment sur le tatami et le ma�tre s'assit en face de lui.
    " Quand commencerez-vous � m'enseigner le Jiu-jutsu ? "
    Le Ma�tre sourit et demanda :
    - " �tes-vous bien assis ? "
    " Je ne sais pas... Y a-t-il une bonne fa�on de s'asseoir ? "
    Pour toute r�ponse, le Ma�tre d�signa de la main la fa�on dont il s'�tait lui-m�me assis, le dos bien droit, la t�te dans le prolongement de la colonne vert�brale.
    - " Mais �coutez, reprit l'Europ�en, je ne suis pas venu ici pour apprendre � m'asseoir. "
    - " Je sais, dit patiemment le Ma�tre, je sais, vous voulez apprendre � lutter. Mais comment pouvez-vous lutter si vous ne cherchez pas l'�quilibre ? "
    - " Je ne vois vraiment pas le rapport entre le fait de s'asseoir et le combat. "
    - " Si vous ne pouvez rester en �quilibre quand vous �tes assis, c'est-�-dire dans l'attitude la plus simple, comment voulez-vous garder l'�quilibre dans toutes les circonstances de la vie et, surtout, dans un combat ? "
    S'approchant de son �l�ve �tranger qui restait perplexe, le Japonais le poussa l�g�rement. L'Europ�en tomba � la renverse. Le Ma�tre, toujours assis, lui demanda alors d'essayer de le renverser � son tour. Poussant d'abord timidement d'une main, puis y mettant les deux, l'�l�ve finit par s'arc-bouter vigoureusement contre le Ma�tre, sans succ�s. Soudain, ce dernier se d�pla�a l�g�rement et l'autre bascula en avant, s'�talant de tout son long sur les tatamis.
    Esquissant un sourire, le Ma�tre ajouta :
    - " J'esp�re que vous commencez � comprendre l'importance de l'�quilibre. "

Les contes des arts martiaux, Pascal Fauliot, pr�sent�s par Michel Random. Spiritualit�s vivantes # 45, Paris 1988, 181 p. Extrait : p.85 � 87. ISBN 2-226-02120-5

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Gravures anciennes ( Jost Amman)

Amman Jost, 1539-1591 (graveur) : plus d'images � l'Annexe.

Devos d�c�d�

Ce matin, � mon r�veil, j'apprends le d�c�s de Raymond Devos, ce g�nial humoriste qui m'a tant fait rire. Voici quelques liens sur l'homme et son oeuvre :

Quelques photos : Cyberpresse

Informations g�n�rales : Radio-Canada

Informations et floril�ge de bons mots : Voila

Dossier :Le Figaro

Exposition d'art ha�da

L'exposition Art ha�da : Les voies d'une langue ancienne pr�sente la beaut� et la complexit� de la culture ha�da pass�e et actuelle, et offre une occasion d'�tre inspir� par le vocabulaire visuel des Ha�das. Au mus�eMcCord.

J'ai reproduit quelques images � l' Annexe.

D�m�nagement probable

J'ai l'intention d'utiliser de plus en plus souvent le site Zenon annexe et de r�duire mes activit�s ici : il y a plusieurs petites choses qui fonctionnent mal et on dirait que personne ne s'occupe plus s�rieusement de monblogue.com. Alors, petit � petit, au cours de l'�t�, je vais publier � l'Annexe et il est probable qu'� l'automne ce sera mon site principal... � moins qu'il y ait redressement ici.

Pas de publication en juillet, car l� o� je vais en cong�, il n'y a pas d'acc�s internet.

Rappel traditionnel 171 : La Beaut� ( une m�ditation d'Aldous Huxley)

� mes fr�res et soeurs en Tradition

" Quand les parties d'un tout sont reli�es les unes aux autres, et � l'ensemble, d'une mani�re que nous appr�hendons comme ordonn�e et pleine de sens, la beaut� appara�t. Mais le premier principe de l'ordre est Dieu, et Dieu est le sens le plus profond et ultime de tout ce qui existe. Dieu, par cons�quent, Se manifeste dans la relation qui fait la beaut� des choses. Il r�side dans ce bel intervalle qui harmonise les �v�nements, cet intervalle o� l'on d�couvre la beaut�. Nous avons l'intuition de Sa pr�sence dans l'alternance des vides et des pleins d'une cath�drale, dans les espaces qui s�parent les traits saillants d'une image, dans la g�om�trie vivante d'une fleur, d'un coquillage, d'un animal, dans les pauses et les intervalles entre les notes de musique, dans les diff�rences de ton et de sonorit� et finalement, sur le plan comportemental, dans l'amour et dans la douceur, dans la confiance et dans l'humilit� qui conf�rent leur beaut� aux relations entre les �tres humains.

Ainsi donc est la beaut� de Dieu, telle que nous l'appr�hendons dans la sph�re des choses cr��es. Mais il nous est possible aussi de l'appr�hender, au moins dans une certaine mesure, telle qu'en elle-m�me. La vision b�atifique de la beaut� divine est connaissance, pour ainsi dire, du pur intervalle, de la relation harmonieuse distincte des choses qu'elle relie. Repr�sentation mat�rielle de la beaut� en soi : le ciel sans nuages du cr�puscule, que nous trouvons inexprimablement beau, bien qu'il ne poss�de ni ordre ni parties distinctes qu'on puisse harmoniser. Nous le trouvons beau parce qu'il est l'embl�me de la claire lumi�re du vide. Cette connaissance du pur intervalle, nous ne pouvons y parvenir qu'en ayant appris � mortifier notre attachement aux cr�atures et par-dessus tout, � nous-m�me.

Quand l'affirmation de soi vient g�ter la relation harmonieuse qui doit exister entre les �tres sensibles, la laideur morale appara�t. De mani�re analogue, la laideur esth�tique et intellectuelle appara�t lorsqu'une des parties du tout p�che par exc�s ou par d�faut. L'ordre est troubl�, distordu, et, � la relation juste, � la relation divine entre les choses ou entre les pens�es, se substitue une relation incorrecte - une relation qui manifeste symboliquement non la source immanente et transcendante de toute beaut�, mais le d�sordre chaotique qui caract�rise les cr�atures d�s lors qu'elles tentent de vivre ind�pendamment de Dieu.

Huxley, Aldous. Dieu et moi. Seuil, Paris 1994, 247 p. ISBN 2-02-019338-8
Extrait : p. 24 et 25

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Science is boring - art is stupid...

L'art rencontre la science : pour en savoir (et en voir) plus cliquez ici. Via Jo Gray.

Rembrandt : une exposition virtuelle

Rembrandt graveur : une exposition virtuelle de la BNF.

Mots rares et pr�cieux ( 2 )

�tranglion, n. m. Goulet d'une soufflerie (on dit aussi �tranguillon).

Auriscalpe, n. m. Petit instrument pour se curer les oreilles.

Calin, n. m. Alliage d'�tain et de plomb dont la formule et l'usage viennent du Siam et de Malacca, o� il est employ� pour la fabrication des bo�tes � th�.

Bogue, n. f. Enveloppe piquante de la ch�taigne.

Disquisition, n. f. Recherche (en parlant d'investigations d'ordre intellectuel)

Hasteur, n. m. Contrema�tre charg� de stimuler au travail les ouvriers d'un atelier.

Dictionnaire des mots rares et pr�cieux, Sous la direction de Jean-Claude Zylberstein, 10/18 # 2782, Paris 1996, 341 p. ISBN 2-264-02482-8

Rappel traditionnel 170 : Le Soi et l'ego ( Maharshi )

� mes fr�res et soeurs en Tradition

" C'est le Soi qui est T�moin dans les �tats de veille, de r�ve et de sommeil sans r�ve. Ces trois �tats appartiennent � l'ego. Le Soi transcende m�me l'ego. N'existiez-vous pas quand vous dormiez et que vous n'aviez pas conscience du monde ? Ce n'est qu'en �tat de veille que vous d�tes avoir �t� inconscient pendant votre sommeil. Cependant, la conscience quand vous dormez est la m�me que lorsque vous �tes �veill�. Si vous savez ce qu'est cette conscience de veille, vous conna�trez la conscience qui est le T�moin dans les trois �tats. Une telle conscience peut �tre trouv�e en cherchant la conscience telle qu'elle �tait dans le sommeil.

Le fait est que l'homme se consid�re comme limit�, et c'est de l� que provient le trouble. Cette id�e est fausse. Il peut s'en convaincre lui-m�me. Quand il dort, il n'y a plus de monde, il n'y a plus d'ego ( de soi limit� ), il n'y a plus aucun trouble. Quelque chose s'�veille soudain de cet �tat de bonheur et dit : � Je �. C'est � cet ego que le monde appara�t. N'�tant qu'un grain de poussi�re dans le monde, l'homme veut �tre beaucoup plus et ses soucis commencent. Comme il se sentait heureux avant que se dresse l'ego ! C'est seulement l'�veil de l'ego qui est la cause de tous les ennuis. Que l'homme remonte jusqu'� la source de son ego et il atteindra un �tat de F�licit� qui est le � sommeil sans sommeil �. Le Soi reste toujours le m�me, ici et en tout instant. Il n'y a rien d'autre � rechercher. C'est parce que des limitations ont �t� faussement pos�es qu'il devient n�cessaire de les d�passer. "
R�mana Maharshi

Hapel, Bruno. R�mana Maharshi et Shankara - La Tradition Primordiale, Guy Tr�daniel �diteur, Paris 1991, 173 p. ISBN 2-85707-481-6 Extrait : p.85 et 86

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Comme un gros gros livre d'images

J'ai d�j� publi� un billet sur cette banque d'images ; j'en reparle aujourd'hui, apr�s avoir pass� pr�s d'une heure � y fureter, uniquement pour le plaisir. La Digital Library de la biblioth�que de New York offre environ 450,000 images ( photos, dessins, affiches,etc) . Le site est de navigation facile et rapide, l'internaute peut rechercher par noms, par sujets et m�me par les biblioth�ques reli�es � la centrale. La Digital Library a re�u le Best Research Site Award de 2006.

Rappel traditionnel 169 : � On ne peut parler de Dieu... �

� mes fr�res et soeurs en Tradition

� Si Dieu est cach�, c'est qu'il est, de soi, au-del� de toutes nos perceptions, m�mes mentales. S'il ne l'�tait, il serait simplement l'un des objets possibles de notre connaissance, � la fa�on des choses de l'univers, comme le supposaient les penseurs de la Gr�ce. Cela ne fut accept� ni par la pens�e juive ni par la pens�e hibdoue. Dieu n'appartient d'aucune mani�re � ce monde objectif au sein duquel se meut la pens�e de l'homme. �

� On ne peut parler de Dieu proprement � la troisi�me personne, quoi qu'il en soit des n�cessaires conventions grammaticales et linguistiques. Dieu est d'abord. Je ne suis moi-m�me que dans le tu que me dit Dieu. Dieu seul est premi�re personne, en toute propri�t� de terme, car il est l'origine de tout discours. L'exp�rience r�elle de la Pr�sence demande que Dieu soit atteint comme premi�re personne, comme Je. �

� Dieu est tout proche. C'est pour cela que l'homme le manque constamment. Il en fait un objet, et Dieu lui �chappe. Il en fait une pens�e. Mais la pens�e passe � c�t� de Dieu. �

� Car nous autres hommes nous avons fabriqu� des cat�gories et nous voulons y faire rentrer Dieu. Nous n'arrivons pas � accepter que Dieu d�passe nos cat�gories. [...] L'Incarnation a pourtant �t� une rude le�on. Quel m�pris souverain de nos conventions prol�tariennes aussi bien que bourgeoises. Dieu n'est pas un probl�me. Dieu ne pose pas de probl�me. C'est nous qui, borgnes et complexes, posons Dieu comme un probl�me. �

P�re Henri Le Saux, �crits, Spiritualit�s vivantes # 91, Albin Michel, Paris 1991 272 p. ISBN 2-226-05223-2

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Art et automobile, le g�nie de Harley Earl

Art et beaut� dans le design automobile : le g�nie de Harley Earl. � explorer en tous sens...

Rappel traditionnel 168 : " ... que sont la m�ditation et la concentration supr�me ? "

� mes fr�res et soeurs en Tradition

    " �rudit auditoire, ceux qui s'entra�nent � la s�r�nit� ne devraient pas, dans leurs rapports avec les diff�rents types d'homme , voir leurs d�fauts. Ils devraient rester indiff�rents aux m�rites ou aux d�m�rites d'autrui, bons ou mauvais. Prendre cette attitude t�moigne de la s�r�nit� de la nature propre.
    "�rudit auditoire, il peut arriver qu'un homme non �clair� reste physiquement calme, mais d�s qu'il ouvre la bouche, il critique les autres et parle de leurs m�rites ou d�m�rites, de leur habilet� ou de leur faiblesse, de ce qu'ils ont de bon ou de mauvais et ainsi il d�vie de la bonne voie. D'un autre c�t�, nous attacher � notre propre nature ou � la puret�, est une autre pierre d'achoppement sur le Sentier.
    Une autre fois, le patriarche pr�cha � l'assembl�e comme suit :

    "�rudit auditoire, qu'est-ce que la m�ditation ? Dans notre �cole, m�diter signifie acqu�rir une libert� absolue, ne pas �tre troubl� mentalement, quelles que soient les circonstances ext�rieures, bonnes ou mauvaises. M�diter signifie r�aliser, int�rieurement, la s�r�nit� de notre propre nature.
    "�rudit auditoire, que sont la m�ditation et la concentration supr�me ? �tre en m�ditation signifie �tre libre de tout attachement envers les objets ext�rieurs et la supr�me concentration signifie conqu�rir la paix int�rieure.
    Tant que nous serons attach�s aux objets ext�rieurs, notre esprit sera int�rieurement troubl�. Quand nous serons d�tach�s de tout objet ext�rieur, notre esprit sera en paix. Notre nature propre est intrins�quement pure, et la raison pour laquelle nous sommes troubl�s, c'est simplement parce que nous nous laissons emporter par les circonstances dans lesquelles nous nous trouvons. Celui qui est capable de garder son esprit serein, sans tenir compte des circonstances, a r�ellement atteint la supr�me concentration."

Discours et sermons de Houe�-N�ng, Sixi�me Patriarche Zen

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

La Machine � voyager dans le Temps

Tr�s impressionn� par H.G. Wells et sa machine � voyager dans le temps, Don Coleman lance en 1999 le Time Machine Project. Sur son site, de nombreuses photos de la machine et de ses �l�ments, des photos de Wells, des anachronismes relev�s dans le film de 1960, de nombreux hyperliens, le texte du roman et plus encore... Une visite des plus captivantes.

Source : Le tr�s prolifique Grow a brain.

Je me vois dans cette biblioth�que...

Il s'agit de la biblioth�que du ch�teau d'Azay-le-Rideau. � voir chez Monum, le site des principaux monuments de France. Et il y a bien plus que des images !

Rappel traditionnel 167 : " Je ne suis ni le corps... " (advaita)

� mes fr�res et soeurs en Tradition

" Je ne suis ni le corps, ni les organes des sens, ni le sens interne, ni le moi individuel, ni l'ensemble des souffles vitaux, ni l'intellect ; loin de toute �pouse, de tout enfant, de tout domaine, de toute richesse ou autre bien, je suis le (pur) t�moin, l'�ternel, le Soi interne, Shiva !

Pour qui ignore la corde, le serpent appara�t dans la corde ; de m�me celui qui ignore sa v�ritable essence attribue � l'�tman la nature de j�va. Mais par la parole d'un ami l'illusion est dissip�e : � c'est une corde � ; gr�ce � la parole du ma�tre on reconna�t : je ne suis pas le moi vivant, je suis Shiva ! �.

C'est par une illusion que cet univers sans v�rit� appara�t dans le Soi qui est V�rit�, Conscience et B�atitude. Tel un songe n� des divagations du sommeil, il est irr�el. Je suis Celui qui est v�rit� et pl�nitude, Celui qui est �ternel et unique, je suis Shiva !

Je n'ai pas eu de naissance, je n'ai jamais grandi et ne conna�trai pas la mort. Ces accidents naturels appartiennent au corps uniquement. Leur activit� et autres attributs essentiels d�pendent de la pure conscience de l'�tman, non du moi individuel, mais de moi qui suis Shiva !

Rien d'autre que moi n'existe ici-bas. Tout objet ext�rieur est, en v�rit�, le produit de la M�y� et appara�t dans l'atman comme une image dans un miroir, en moi qui suis le Soi non duel. C'est pourquoi je suis r�ellement Shiva.

Shankar�ch�rya, Hymnes et chants v�dantiques, Michel Allard - �ditions Orientales, Paris 1997, 74 p. Extrait : p.39 et 40

Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Timbres canadiens (avec et sans erreurs)

Il y a une faute sur ce timbre de la poste canadienne... Int�ressant � parcourir, le site des archives postales de Collections Canada .

D'insolites images m�di�vales

Images extraites des collections du mus�e du moyen �ge. Le Christ sur l'�ne daterait d'environ 1480, le porc organiste du XVe si�cle.

Le code des tics (Guide de la langue de bois - Jean Par�)

Cr�ationniste

Membre d'une secte am�ricaine dont le credo veut que le ph�nom�ne de l'�volution soit une pure cr�ation des ennemis de l'Am�rique. Le cr�ationniste refuse d'�voluer, cela va de soi.

�volution

Ph�nom�ne d'une lenteur tectonique par lequel le cr�ationniste (voir ce mot) finit par renoncer � la version biblique de la biologie.

Hallucinant

Le Qu�bec est peupl� de millions d'hallucin�s. Tout y est hallucinant : les films, les repas, les rencontres, les filles-les gars sont rarements hallucinants. A remplac� super, sensass, bath, capot�, too much, toomottch. Est de plusieurs degr�s au-dessus de d�lirant. Notez l'�volution sonore, vraiment hallucinante.

Litt�rature

Mot qu'utilisent ceux qui m�prisent les livres : C'est de la litt�rature.

Multimedia

Ce qui n'est ni de l'imprim�, ni de la photo, ni du cin�ma, ni de la t�l�vision, ni de l'informatique. Ni utilisable.

Extraits de : Le code des tics, Jean Par�, �ditions Bor�al, Montr�al 2005, 164 p. ISBN 2-7646-0422-X

Rappel traditionnel 166 : Patience et esp�rance (zazen)

� mes fr�res et soeurs en Tradition

" Dans la vie des individus, et dans la vie des peuples, il y a des p�riodes o� les choses ne semblent pas aller comme nous voudrions qu'elles aillent. Dans notre ciel familial, professionnel, des nuages s'amoncellent et des orages �clatent un peu partout, au moment o� on s'y attend le moins, aux endroits les plus impr�vus. Ils nous prennent le plus souvent au d�pourvu et nous laissent d�sempar�s. Parfois m�me, sous les coups r�p�t�s du sort, nous pouvons avoir l'impression que nos structures essentielles risquent de s'effondrer. Ce sont des p�riodes difficiles : la vertu de patience au sens �tymologique du mot, c'est-�-dire, savoir souffrir, �tre capable de supporter la souffrance est l'une des plus impossibles � exercer. Aucun conseil, aucun enseignement ne peut efficacement nous aider � la pratiquer, car elle est avant tout une affaire d'exp�rience personnelle et de circonstance et de temp�rament. On ne peut absolument pas juger de l'ext�rieur la mani�re dont quelqu'un d'autre se comporte dans la peine, dans la douleur, dans les ennuis, dans les tentations.

Il faut une �nergie consid�rable pour exercer cette vertu de patience. Peut-�tre, et c'est le seul conseil pratique que l'on pourrait donner dans ces cas-l�, cette �nergie indispensable se trouve dans la pratique de zazen, dans la pratique de cette posture aussi simple qu'elle est difficile. L�, vous pouvez retrouver vos �nergies fondamentales, ces �nergies dont nous ne savons utiliser dans la vie ordinaire qu'une tr�s faible partie. Si nous apprenons par la pratique de zazen � les reconna�tre et � les utiliser en totalit�, alors nous serons beaucoup mieux arm�s dans les difficult�s, les douleurs, les souffrances in�vitables de notre vie. Un proverbe chinois dit : � Les nuages les plus noirs sont toujours bord�s d'argent �. De toutes fa�ons, si nous savons vraiment nous �lever au-dessus des nuages, si une meilleure utilisation de nos �nergies nous permet de d�passer les couches obscures, alors nous trouvons forc�ment plus haut le ciel bleu illimit�.

La vertu de patience a pour corollaire l'esp�rance. C'est cette esp�rance qui, peu � peu, viendra s'�tablir gr�ce � notre patience pour nous apporter la certitude qu'au-del� des souffrances, il y aura des jours meilleurs, sinon dans les limites que nous avons arbitrairement fix�es � ce que nous appelons notre vie, du moins dans notre union � l'�ternit� bienheureuse de la Vie Cosmique. "

Claude Durix, Zen ou comment nourrir le b�b�-tigre, Tr�daniel/Maisnie, Paris 1984, 170 p. Extrait p. 102 et 103 ISBN 2-85-707-137-10

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Ces ch�res vieilles choses...

Vieux r�cepteurs radio de l'�poque sovi�tique, un site russe, et ces �tranges images que l'on retrouve sur les billets de banque ( et autres documents officiels). Via Coudal , pour les deux sites.

Petit test � passer (Spyware quiz)

J'ai pass� le petit test de Site advisor, il s'agit � partir de captures d'�crans de d�tecter les sites ou logiciels qui offrent des contenus gratuits mais infect�s de logiciels espions ou autres nuisances. J'ai pu en d�tecter 5 sur 8, ce qui est � peine une note de passage.Seulement 3% des 14,000 internautes qui ont particip� ont eu une note parfaite. Il s'agit d'un site en anglais.

Via Branchez-vous, sous la plume de Jean-Charles Condo (27 avril 06) .

Rappel traditionnel 165 : " L'homme est semblable � un grand arbre..."

� mes fr�res et soeurs en Tradition

     " L'homme est semblable � un grand arbre
     dont les feuilles seraient sa chevelure
     et l'�corce sa peau.

      Sous sa peau le sang circule
      comme la s�ve sous l'�corce.
      L'homme bless� perd son sang,
      l'arbre ab�m� perd sa s�ve.

      La chair de l'homme est comparable au liber
      et ses nerfs aux fibres de l'arbre.
      Ses os sont comparables
      � ce bois dont l'arbre est b�ti,
      sa mo�lle � la substance de l'arbre.

       Un arbre, lorsqu'on l'abat,
       repousse gr�ce � sa racine.
       Mais quelle est cette racine.
       de laquelle l'homme rena�t
       lorsque la mort l'abat ?

       Ne me dites pas
       qu'il rena�t de la semence,
       car c'est des vivants
       que celle-ci provient.
       De m�me, seules les graines
       issues d'arbres en vie
       permettent � l'arbre de rena�tre.

       Tant que demeureront ses racines
       l'arbre repoussera toujours.
       Mais quelle est cette racine
       de laquelle l'homme rena�t
       lorsque la mort l'abat ?

       Une fois n�,
       jamais il ne rena�t vraiment,
       car qui donc le recr�erait ?

       Brahman est sagesse !
       Brahman est b�atitude !
       C'est Brahman que recherchent
       ceux qui pr�sentent des offrandes
       et ceux qui, apaisant leur esprit,
       acc�dent � la connaissance. "

Extrait de la Brihadaranyaka Upanishad, 3. IX. 28 Traduit de l'anglais par Gilles Farcet.

             Le travail a est� mien, le profit en soit au lecteur, � Dieu seul la gloire.

Terrestres, terriens, v�nusiens...

Ils sont terrestres et terriens et m�me terre � terre tout en �tant sous l'influence de V�nus. Pratiques, r�alistes, mat�rialistes, sensuels, gourmets et gourmands, bons cuisiniers, ent�t�s, ruminants, secondaires, agr�ables � vivre, piquent une grosse col�re de temps � autre, fid�les, jaloux, possessifs tout en pr�tendant le contraire. Ce sont les natifs du signe du Taureau ; je les aime, je suis Capricorne. Ils sont la terre humide du printemps, je suis la terre froide de l'hiver. Nous nous compl�tons. Alleluia !

Bonne F�te les Taureau !